一、唯物論部分

(一)實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

【原理內(nèi)容】實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

【方法論】馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間額物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。

(二)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

【原理內(nèi)容】尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

【方法論】想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。

二、辯證法部分

(一)事物聯(lián)系的普遍性原理

【原理內(nèi)容】事物是普遍聯(lián)系的，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不是孤立存在的，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，世界的普遍聯(lián)系是通過中介實(shí)現(xiàn)的。

【方法論】要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

(二)事物聯(lián)系的條件性原理

【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是有條件的，條件是可以改變的。人們經(jīng)過努力可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件，但改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必然尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

【方法論】要立足現(xiàn)實(shí)，既要尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，又要善于利用有利條件，化不利條件為有利條件，創(chuàng)造事物發(fā)展的條件。

(三)事物發(fā)展的過程原理

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。

【方法論】堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。

(四)現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

【方法論】不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

(五)矛盾的同一性、斗爭性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

【方法論】要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。

(六)矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時(shí)不有。

【方法論】承認(rèn)矛盾的普遍性，善于運(yùn)用矛盾分析法去分析事物。

(七)矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。

【方法論】具體問題具體分析。

(八)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

【方法論】要求我們要堅(jiān)持從認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。

(九)矛盾不平衡性原理

【原理內(nèi)容】1.構(gòu)成事物的諸多矛盾各有不同的性質(zhì)、地位和作用。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位、不起決定作用的矛盾。2.每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的主要方面是處于支配地位、起主導(dǎo)作用的一方，矛盾的次要方面是處于被支配地位、不起主導(dǎo)地位的一方。

【方法論】解決矛盾時(shí)要堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一，要看到主次矛盾和矛盾的主次方面，但要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、看主流。

三、認(rèn)識(shí)論部分

(一)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

【原理內(nèi)容】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。

【方法論】首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā);其次要重視認(rèn)識(shí)的作用，發(fā)揮科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

(二)認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

認(rèn)識(shí)過程的無限性是指，人類認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，她表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

【方法論】要求我們必須反復(fù)認(rèn)識(shí)事物，并推動(dòng)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展。

(三)真理與謬誤(成功與失敗)的關(guān)系

【原理內(nèi)容】真理和謬誤是相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理，真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超過一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

【方法論】堅(jiān)持真理，修正謬誤，善于分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，變失敗為成功。

四、唯物史觀

(一)社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

【原理內(nèi)容】生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，這兩對矛盾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，并制約其他社會(huì)矛盾的存在和解決，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

【方法論】要求我們堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾分析法，全面認(rèn)識(shí)和分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。