論說(shuō)文真題與范文回顧

2017年1月管理類聯(lián)考論說(shuō)文范文

57.論說(shuō)文：根據(jù)下述材料，寫(xiě)一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。

一家企業(yè)遇到了這樣一個(gè)問(wèn)題：究竟是把有限的資金用于擴(kuò)大生產(chǎn)呢，還是用于研發(fā)新產(chǎn)品?有人主張投資擴(kuò)大生產(chǎn)，因?yàn)楦鶕?jù)市場(chǎng)調(diào)查，原產(chǎn)品還可以暢銷三到五年，由此可以獲得可靠而豐厚的利潤(rùn)。有人主張投資研發(fā)新產(chǎn)品，因?yàn)檫@樣做雖然有很大的風(fēng)險(xiǎn)，但風(fēng)險(xiǎn)背后可能有數(shù)倍于甚至數(shù)十倍于前者的利潤(rùn)。

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著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，勇敢創(chuàng)新

一邊是擴(kuò)大生產(chǎn)，收獲幾年可觀的回報(bào);一邊是投資研發(fā)，雖有風(fēng)險(xiǎn)卻可能收獲遠(yuǎn)大于前者的利潤(rùn)。面對(duì)兩難抉擇，我認(rèn)為：應(yīng)該企業(yè)應(yīng)當(dāng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，勇敢創(chuàng)新。

案例中的企業(yè)目前利潤(rùn)可觀，有人認(rèn)為不必冒險(xiǎn)。其實(shí)，這頗為短視。創(chuàng)新并非只在逆境中產(chǎn)生，順境中同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。企業(yè)經(jīng)營(yíng)良好時(shí)，如果主動(dòng)創(chuàng)新，更能占據(jù)先發(fā)優(yōu)勢(shì)，贏取未來(lái)利潤(rùn)，形成良性循環(huán)。反之，利潤(rùn)穩(wěn)定時(shí)如果停滯不前，未來(lái)市場(chǎng)稍有變化，企業(yè)可能面臨經(jīng)營(yíng)艱難和被迫創(chuàng)新的雙重壓力。

著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，贏在長(zhǎng)遠(yuǎn)。企業(yè)經(jīng)營(yíng)需要著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，不能只安穩(wěn)于三、五年的舒坦。技術(shù)領(lǐng)先的機(jī)會(huì)稍縱即逝，行業(yè)前行的腳步不會(huì)停歇。面對(duì)當(dāng)下和未來(lái)這個(gè)選擇，企業(yè)必須著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，謀劃未來(lái)，只有這樣才有長(zhǎng)久的生命力和持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力。華為從創(chuàng)立之初就高額投入技術(shù)研發(fā)，沒(méi)有計(jì)較短期業(yè)績(jī)，通過(guò)幾十年努力，技術(shù)達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先，回過(guò)頭來(lái)又贏得更多利潤(rùn)和尊敬。

認(rèn)清風(fēng)險(xiǎn)，理性冒險(xiǎn)。既然著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，創(chuàng)新當(dāng)屬必然。創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)是可能失敗，可能損耗利潤(rùn)。然而，創(chuàng)新之路，面對(duì)失敗是必修課。創(chuàng)新意味著試錯(cuò)，意味著挑戰(zhàn)，但也意味著機(jī)會(huì)。蘋(píng)果手機(jī)之前，世界上沒(méi)有智能手機(jī)，諾基亞安穩(wěn)于現(xiàn)有產(chǎn)品，倒是掙足了當(dāng)下利潤(rùn)，沒(méi)有承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，但卻被蘋(píng)果“彎道超車”?？梢?jiàn)，守得住三五年的利潤(rùn)，未必守得住企業(yè)的未來(lái)。

勇于創(chuàng)新，擅于創(chuàng)新。創(chuàng)新不但需要眼光，更需要勇氣。企業(yè)創(chuàng)新的風(fēng)險(xiǎn)如同航海途中的風(fēng)浪。畏懼風(fēng)浪無(wú)法出海，畏懼風(fēng)險(xiǎn)無(wú)法創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新需要勇氣，也需要技巧。企業(yè)應(yīng)增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)的控制力，極端損失的把控力，提高研發(fā)創(chuàng)新的勝算。

其實(shí)，企業(yè)在實(shí)際經(jīng)營(yíng)決策時(shí)會(huì)面臨比案例中更多的變量。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)全面評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)程度、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度和技術(shù)難度，經(jīng)過(guò)審慎充分地判斷和評(píng)估，最終做出理性周全的決策。

無(wú)論從行業(yè)規(guī)律，還是社會(huì)環(huán)境，當(dāng)下的中國(guó)企業(yè)都應(yīng)當(dāng)奮發(fā)進(jìn)取、科學(xué)決策、控制風(fēng)險(xiǎn)、勇敢創(chuàng)新，這是經(jīng)營(yíng)的需要，也是時(shí)代的要求。(777字)

2016年1月管理類聯(lián)考論說(shuō)文范文

57.論說(shuō)文：根據(jù)下述材料，寫(xiě)一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。

亞里士多德說(shuō)：“城邦的本質(zhì)在于多樣性，而不在于一致性?！瓱o(wú)論是家庭還是城邦，它們的內(nèi)部都有著一定的一致性。不然的話，它們是不可能組建起來(lái)的。但這種一致性是有一定限度的。……同一種聲音無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧，同一個(gè)音階也無(wú)法組成旋律。城邦也是如此，它是一個(gè)多面體。人們只能通過(guò)教育使存在著各種差異的公民，統(tǒng)一起來(lái)組成一個(gè)共同體。”

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一致是船，多樣是帆

亞里士多德的話揭示了多樣性與一致性的關(guān)系和內(nèi)涵，即城邦既需要一致性為基礎(chǔ)，又追求多樣性共存。因此，一致性與多樣性辯證統(tǒng)一，相生共存。

一致性是基礎(chǔ)。沒(méi)有一致性，多樣性就是一盤(pán)散沙。事物的多樣性必須建立在一致性基礎(chǔ)上。無(wú)論是城邦，還是團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有一致性做基礎(chǔ)，那么很難形成團(tuán)體。例如唐僧西天取經(jīng)，一行四人性格、能力各不相同，團(tuán)隊(duì)構(gòu)成充分多樣，但整個(gè)團(tuán)隊(duì)擁有共同目標(biāo)——求取真經(jīng)。正是這個(gè)目標(biāo)使得團(tuán)隊(duì)面對(duì)苦難、分化時(shí)最終緊密團(tuán)結(jié)，戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻。

多樣性是根本。城邦之所以建立，在于成員的互助、互利、共存、共生。一致性是基礎(chǔ)，但不是目的。一致性最終為了實(shí)現(xiàn)多樣性。只有不斷發(fā)展多樣性，群體才能朝著更加有利的方向發(fā)展。所謂和諧，即是指不同音符的恰當(dāng)共存，最終形成和諧的韻律。倘若只有一個(gè)音符，那么便沒(méi)有和諧這個(gè)概念。因此，真正的和諧并非只有一致，而必須是一致基礎(chǔ)上的多樣體。

一致性與多樣性需要相生共存。要想形成和諧的多面體，就要在一致性引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)多樣性發(fā)展，在多樣性發(fā)展中維護(hù)一致性方向。正如中華民族擁有56個(gè)不同民族，才有豐富的歷史文化，共同構(gòu)成完整的國(guó)家。但同時(shí)，56個(gè)民族又要不斷地鞏固共同的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，維護(hù)國(guó)家的和諧穩(wěn)定。因此，要實(shí)現(xiàn)一致與多樣的統(tǒng)一必須堅(jiān)持求同存異、兼容并包，做到增進(jìn)一致而不強(qiáng)求一律，包容多樣而不喪失基礎(chǔ)。

一致與多樣并非天然和諧存在，人們常常要么過(guò)于追求一致，要么過(guò)于偏重多樣。

因此，必須通過(guò)各種手段引導(dǎo)群體中的個(gè)體保護(hù)一致性基礎(chǔ)，維護(hù)多樣性特質(zhì)，通過(guò)正確處理兩者關(guān)系，達(dá)到群體的和諧。

一致是船，是個(gè)體共存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);多樣是帆，是群體更好共存的力量源泉。只有協(xié)調(diào)好一致與多樣，才能創(chuàng)造群體的和諧。(702字)

2015年1月管理類聯(lián)考論說(shuō)文范文

57.根據(jù)下述材料，寫(xiě)一篇700字左右的論說(shuō)文，題目自擬。

孟子曾經(jīng)引用陽(yáng)虎的話：“為富，不仁矣;為仁，不富矣。”(《孟子?滕文公上》)。這句話表明了古代當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)“為富”“為仁”現(xiàn)象的一種態(tài)度，以及對(duì)兩者之間關(guān)系的一種思考。

范文

富仁兼取，既仁可富

“為富”、“為仁”，歷來(lái)有兩種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為富和仁彼此矛盾，只能取其一;二是認(rèn)為富和仁相互促進(jìn)，可以兼得。在當(dāng)今社會(huì)，我更認(rèn)同后者的觀點(diǎn)——為富與為仁可以兼取。

“為富不仁”和“為仁不富”是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系和時(shí)代條件下做出的判斷。時(shí)過(guò)境遷，在當(dāng)今時(shí)代的體制、技術(shù)、環(huán)境條件下，我們不能再囿于對(duì)立的思想藩籬，既要傳承仁義之風(fēng)，又要鼓勵(lì)合理創(chuàng)富。所以，當(dāng)下時(shí)代需要富仁兼取的正確觀念。

富仁兼取，辯證統(tǒng)一。富和仁辯證統(tǒng)一并非當(dāng)代獨(dú)有的觀點(diǎn)。古代墨子即主張“貴義”、“尚利”的統(tǒng)一。究其根本，富是做事目的之一，仁是做事重要手段，兩者不是非此即彼，而是手段與目的的關(guān)系。只要合理處之，可以兼得。中華老字號(hào)同仁堂，恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統(tǒng)古訓(xùn)，以“貨真價(jià)實(shí)”享譽(yù)海內(nèi)外，就是仁和富兼得的范例。

先仁后富，以仁為先。荀子主張“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。孔子說(shuō)“見(jiàn)利思義”、“義然后取”。只有先義才能有正當(dāng)之利、長(zhǎng)久之利?？鬃釉疲骸安涣x而富且貴，于我如浮云”。由此可見(jiàn)，無(wú)“仁”則無(wú)“富”，不義則不可利。東方如此，西方亦如此。圣經(jīng)中猶大因?yàn)榻饚懦鲑u耶穌。猶大富在仁先，追求不仁之富，故遭受世人唾棄。

既仁可富，取利有道。我們要追求重仁尚禮，但也要通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)富裕生活。不能讓裂“富”、“仁”的觀念使中國(guó)人“勤勞而不富有”。

在為仁的前提下，我們應(yīng)該弘揚(yáng)既仁可富，取利有道。袁隆平為農(nóng)業(yè)做出杰出貢獻(xiàn)，雖富而無(wú)人嫉妒;莫言為中國(guó)拿到首個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，雖貴而無(wú)人嘲諷;華為作為民營(yíng)企業(yè)做到世界最大通信設(shè)備商，雖強(qiáng)而無(wú)人不滿。由此可見(jiàn)，只要以光明正大的方式，通過(guò)努力取得成功，就會(huì)受人尊敬，就應(yīng)成為楷模。

由此可見(jiàn)，新時(shí)代呼喚正確的富仁觀念，呼喚富仁兼取的時(shí)代風(fēng)氣。(733字)

提醒大家：論說(shuō)文一定要?jiǎng)邮謱?xiě)，只動(dòng)眼不動(dòng)手，看了不少范文，但真正寫(xiě)起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)很多差別，比如時(shí)間的安排，語(yǔ)言的組織等等，只有發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題，才能進(jìn)一步尋求改善。