實踐觀點

1.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一及人和自然關系

實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎。人與自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關系，是具有社會性的物質(zhì)交換關系。通過勞動實踐協(xié)調(diào)人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必需面對的永恒主題。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。正確的實踐觀點是理解人與自然關系，人與自然統(tǒng)一的關鍵。

矛盾分析法

矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法;“兩點論”與“重點論”相結合的方法;抓關鍵、看主流的方法;在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法;批判與繼承相統(tǒng)一的方法。

矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在，無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點;二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點; 三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。

矛盾的同一性和斗爭性

矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相互制約的。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展;由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成”，而且表現(xiàn)為“相輔相成”。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。

事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。內(nèi)因規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

整體與部分：整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體;反過來，整體制約著部分，沒有整體就沒有部分。整體包含部分，部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉化。人們在認識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清他們的性質(zhì)、特點和功能，然后再經(jīng)過綜合達到對整體的認識。

原因和結果：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結果，可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。

必然性和偶然性：兩者是對立統(tǒng)一的關系。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充。我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。

可能性和現(xiàn)實性：把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性。應當立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。

現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì);同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識。

內(nèi)容和形式：要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。

聯(lián)系與發(fā)展的普遍性

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。聯(lián)系具有客觀性。堅持聯(lián)系的客觀性,要求我們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系具有普遍性，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每個事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。聯(lián)系具有多樣性。

馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

發(fā)展是前進上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西;舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預見它們的未來。

主觀能動與規(guī)律

主觀能動性與客觀規(guī)律性的關系：

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。人們對客觀規(guī)律的認識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用;不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。所以我們要把尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來。

要正確發(fā)揮主觀能動作用，應注意以下幾點：首先，從實際出發(fā)，努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

規(guī)律

認識并尊重客觀規(guī)律：

規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。客觀性是規(guī)律的根本特點，它的存在不依賴于人的意識。相反，人的意識及其指導下的實踐卻要受規(guī)律的支配。人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。人在客觀規(guī)律面前又不是完全消極被動無所作為的。人們在實踐中可以認識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認識指導實踐，達到改造世界、為人類謀利的目的。人類還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。

意識的能動作用

意識是客觀世界在人腦中的主觀映象，并對客觀世界產(chǎn)生能動的作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。它主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。第三， 意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

意識的能動性受客觀世界的規(guī)律性的制約，只有正確反映客觀世界和人類現(xiàn)實生活規(guī)律的意識，才能有效地發(fā)揮能動的作用;違背客觀規(guī)律的錯誤意識，則只能導致行動的失敗。意識的能動性的實現(xiàn)最終還受制于人類實踐的發(fā)展水平。

質(zhì)變與量變

認識質(zhì)是認識和實踐的起點和基礎。認識事物的量是認識的深化和精確化。只有認識量，才能更深刻地把握度。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。認識度才能確切地把握事物的度，不致混淆不同的事物;認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則。

量變是質(zhì)變的必要準備。任單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。量變和質(zhì)變是相互滲透的。在實際工作和生活中，要把遠大的理想目標和科學的求實精神結合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實地的工作作風結合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。

實踐與認識主、客體

實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象。中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

主體與客體的關系，從根本上說是認識關系和實踐關系。主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系;主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認識過程, 就是主體在改造客體的實踐中能動地反映客體的過程。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。實踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

認識與實踐的關系

實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源;第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。

實踐是認識的起點,也是認識的歸宿,是全部認識的基礎。我們要堅持實踐第一的觀點，樹立實踐的應有權威，尊重實踐，一切從實際出發(fā)。

實踐和認識是相互作用的，認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果，錯誤的認識誤導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。

認識過程的反復和無限性

認識過程的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。從客觀方面看，事物的各個側面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識 受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。

認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復，在實質(zhì)上是前進上升。從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

理性認識到實踐

認識世界是為了改造世界，理性認識只有回到實踐才能指導實踐，達到改造世界的目的;理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā),堅持理論和實踐相結合的原則。理性認識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別,必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結合起來,具體情況具體分析。第二，要把關于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉化,根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認識為基礎，對客體的價值即它對人的有用性作出科學的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構起實踐改造所應達到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來,尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

感性認識到理性認識

認識的發(fā)展過程,首先是由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎是實踐。

感性認識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認識到理性認識的過渡，也是在實踐的基礎上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認識向理性認識的飛躍,必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐,深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。