一、“思維與存在”等同于“物質與意識/精神”嗎？思維與存在何者在第一性是哲學的基本問題之一。在考研政治中，通常把“思維”等同于“意識”或“精神”，把“存在”等同于“物質”，常常忽略這幾個概念之間的差別。因此在考生在復習中，可以把“思維與存在何者為第一性”等同于“物質與意識或精神何者為第一性”。但實際上，這幾個概念有著嚴格的區別。考生做到心中有數即可。

二、物質是東西，還是不是東西？

在馬克思主義認為，即辯證唯物主義認為，物質不是東西，是所有東西的共性。而古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義都是把物質歸于某一或某些具體物質，如金木水火土、原子、分子等等，而不是指東西的共性。因此，對物質概念理解的不同，也是辯證唯物主義和唯心主義的差別之一。

三、世界統一于存在嗎？

存在是一個模糊的概念，混淆唯物主義和唯心主義的對立，是折中主義。馬克思主義哲學認為，世界統一于物質，凡是存在都是應是物質的存在。因此，在馬克思主義看來，說世界統一于存在是錯誤的。

四、赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流。”克拉底魯說：“人一次也不能踏入同一條河流。”這兩種觀點哪一個是正確的？為什么？

這種觀點考查的是唯物主義運動觀的相關理論。馬克思主義哲學認為，任何物質的存在應該是絕對運動和相對靜止的統一。赫拉克利特的觀點中“同一條河流” 反映了物質的相對靜止；“不能兩次踏入”反映了物質的決定運動，因此它體現了物質存在是絕對運動和相對靜止的統一，是正確的辨證的觀點。而赫拉克利特的學生克拉底魯的觀點中，“人一次也不能踏入”是否認了物質存在的相對靜止，只強調其絕對運動，這屬于相對主義、詭辯論，因此是錯誤的。

五、意識是人腦所分泌的一種特殊物質嗎？

這種觀點否認了意識的主觀性從而把意識與客觀物質相混同，它屬于庸俗唯物主義的范疇，因此是錯誤的。馬克思主義哲學認為，意識的主體性首先表現在意識的主體能力具有差異，但都具有客觀的根源；其次表現為意識主觀特征的不同，既有正確的反映，也有虛幻歪曲的錯誤的反映，但都是對客觀物質的反映，都有客觀原型、社會原型。

六、辯證唯物主義、機械唯物主義和唯心主義分別如何對待意識的能動作用的？

首先，辯證唯物主義堅持物質決定意識的前提下承認意識對物質的能動作用；其次，機械唯物主義只承認物質對意識的決定作用，而完全否認意識的能動作用；最后，唯心主義是夸大意識的能動作用，完全否認物質對意識的決定作用。

七、為什么在辯證整體觀中，1+1>2呢？

辯證整體觀認為，整體由部分構成，但不是各個部分的簡單總和；整體具有部分所不具有的屬性；整體與部分相互依賴。正如在一個集體當中，集體中的個人合作完成一項任務，在這個合作的過程中，既有分工也有凝聚力，也就是說，這個時候整體/集體具有了部分/每個人所不具有的屬性。這樣的工作效率要比只有分工而沒有合作的集體的工作效率要大。因此1+1>2。

八、矛盾就是差異嗎？

矛盾，即對立統一。差異僅僅是矛盾的一方面，忽視了矛盾的統一的一面。因此，矛盾不是差異。

九、真理面前人人平等嗎？

真理是人對客觀事物的本質規律的正確放映，標志主觀與客觀相一致的哲學范疇。真理的定義告訴我們，凡是人的認識實現了主客觀的相一致就擁有了真理，不依人的社會地位、權勢而定。因此，真理面前是人人平等的。

十、既然實踐是認識的來源，為什么我們還要從書本上獲取知識而不去親身去實踐呢？

這實際上考查的是直接經驗與間接經驗的關系問題。首先，直接經驗是親身實踐所獲得的知識，間接經驗是通過書本所獲取的知識，但書本上的只是最終也是寫書人親身實踐的產物。因此直接經驗和間接經驗最終都是來自于實踐。也就是說，一切只是歸根結底最終都來自于直接經驗。其次，人的生命是有限的，不可能事事親身實踐，所以間接經驗是十分重要的，但間接經驗還要進一步到實踐中檢驗、發展。最后，直接經驗與間接經驗的關系是源和流的關系，直接經驗是間接經驗的源，間接經驗是直接經驗的流。因此，我們既要堅持認識來源于實踐，但同時也不應該否認學習間接經驗的重要性。

十一、商品生產價格形成后，是否違背價值規律？

商品生產價格形成后，并不違背價值規律。這是因為，首先，商品的生產價格是以商品的價值為基礎的；其次，就全社會而言，商品的生產價格總額與商品的價值總額是一致的；最后，它改變的只是價值規律的表現形式，即價格圍繞商品的生產價格上下波動。（商品生產價格形成之前，價值規律的表現形式為，價格圍繞價值上下波動。）