在大家學(xué)習(xí)馬哲原理的時候，無論在唯物論和認(rèn)識論、還是辯證法和唯物史觀，一定會始終貫穿一個概念作為主線----實踐。馬克思經(jīng)典座右銘提到：哲學(xué)家們總是喜歡用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵在于改變世界。實踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，也是馬哲的基本觀點(diǎn)。那么在學(xué)習(xí)“實踐觀”的時候，作為哲學(xué)基本問題這對兒冤家“物質(zhì)”和“意識”的搭橋者，“實踐”本身又是什么呢?老師認(rèn)為，著重掌握其內(nèi)涵的三要素，對掌握實踐觀的本質(zhì)具有較大幫助。

　　實踐即可人類改造世界的物質(zhì)性活動。簡稱改造世界，它具備三個要素：主體、客體和中介(手段、方法、方式)。值得注意的是，這三個要素不僅是實踐的三要素，也是認(rèn)識活動的三要素，從三要素的角度來看，實踐與認(rèn)識是具有統(tǒng)一性的，只不過在論述這三個要素主體、客體和中介時候，切入的中心點(diǎn)不同而已，好比站在馬路上看路過飛馳車?yán)锏娜耍蛘咴陲w馳的車?yán)锟瘩R路上的人一樣，只是觀察立足點(diǎn)不同，內(nèi)容卻是一樣的。如果站在客體的角度切入看這三要素，往往是我們說的認(rèn)識;反過來如果站在主體的角度看著三要素，這就是實踐了。

　　老師通過這三要素來告訴大家了實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一性，表明一個問題，那就是無論實踐、還是認(rèn)識，其實都是主體與客體相互作用的過程，而中介的手段方法是建立主客體二者的橋梁，在這一點(diǎn)上，無論是實踐、還是認(rèn)識，主體一定是人，因為只有人才能認(rèn)識和改造世界。客體的話有可能是人、有可能是物，即如果在生產(chǎn)實踐中即為物，社會實踐中就是人。中介的方法手段要具體問題具體分析，不一而足。

　　因此我們得出結(jié)論，從主客體和中介這三要素的角度來看，實踐和認(rèn)識是不可分的。實踐是一個主體通過中介的手段和方法，能動地作用于客體，進(jìn)而在改造客體滿足自己需求價值的過程中，又從客體上獲得反饋信息，能動地反映客體的過程。所以我們說，實踐是主體和客體相互作用的過程，是一個主體客體化(認(rèn)識世界)和客體主體化(改造世界)的過程。這句話背誦下來很容易，答分析題時候常常用到，但是要想理解，卻要費(fèi)一番功夫。從這里怎么理解，借用中國哲學(xué)的一個典故“知行合一”。

　　王陽明作為心學(xué)代表人，相比大家都很熟悉。當(dāng)然，他的理論本質(zhì)上在我們馬哲上是被批判為“主觀唯心主義的”。但是他的一個思路“知行合一”，卻非常有助于大家深入地理解“實踐過程是一個主體與客體相互作用的過程”這句話。

　　陽明先生有個著名的典故：一弟子指著深山中的花曾問王陽明，說“先生曰心外無物，此花在深山中自開自落，與我心何干?”王陽明回答：“你未看此花時候，此花與你的心同歸于寂，它的色相是不顯現(xiàn)的(注意是不顯現(xiàn)，不是不存在，這點(diǎn)很重要)，但當(dāng)你看此花時候，你會發(fā)現(xiàn)，你的心有粗動向，而此花也會有粗動向，顏色便會顯現(xiàn)起來。便知此花在你心中。”

　　其實王陽明很早就發(fā)現(xiàn)了我們今天馬哲講的這點(diǎn)“主體與客體相互作用”方為實踐的這一原理，只不過他是從主體的角度來論述的，且限于當(dāng)時古文的表達(dá)，很多后人誤解了王陽明的意思。王陽明的意思便是，只有當(dāng)主體與客體相互作用時候(看花時候)，才真能算是實踐，也即認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。換言之，如果主體根本沒有通過這中介這個“看”來搭橋到客體花，那么花開花落自由時，它確實存在，但是是不顯現(xiàn)的，那么便不能稱為實踐即認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一。可見王陽明所稱的“心外無物”實際是指的是主體能否和客體發(fā)生作用而言。

　　中國哲學(xué)博大精深，如果學(xué)習(xí)馬哲中，適當(dāng)運(yùn)入中哲思維，很多很難理解的原理和方法論都可迎刃而解。同學(xué)們在學(xué)習(xí)時候可以適當(dāng)借鑒，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果。