第三講 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（辯證唯物論和唯物辯證法）

第一節(jié)  物質(zhì)世界和實踐（物質(zhì)觀和實踐觀）

一、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容（世界的本原及其存在狀態(tài)）

1.世界觀、方法論和哲學(xué)

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。

2.哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容

恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題”，即思維和存在何者為第一性和思維和存在有無同一性的問題等兩方面內(nèi)容。【1】

思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，原因在于：其一，從實踐上看，它是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到、無法回避的問題，決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。其二，從理論上看，它是任何哲學(xué)都無法回避必需回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。

3.唯物主義和唯心主義

馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問題的原理為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（1）根據(jù)對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。【2】

（2）唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。

（3）唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。

主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原。客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。

與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。

4.可知論和不可知論

（1）哲學(xué)基本問題第二方面，即思維和存在的同一性問題也就是思維能否認(rèn)識或能否徹底認(rèn)識世界的問題，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。承認(rèn)思維和存在的同一性，即認(rèn)為世界是可知的是可知論；否認(rèn)思維和存在的同一性，即認(rèn)為世界是不可知的就是不可知論。

（2）不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系，康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。

（3）辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。

5.辯證法和形而上學(xué)

在回答了“世界的本質(zhì)是什么”的問題之后，還必須回答“世界是怎樣存在”的問題。根據(jù)對“世界是怎樣存在的”問題即世界的狀態(tài)問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。

辯唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：

（1）普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。

（2）發(fā)展觀點和靜止觀點的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。

（3）全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。

（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。

5.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這就要求我們認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律時，既堅持唯物主義，又堅持辯證法。反之，唯心主義或形而上學(xué)的觀點，則背離了唯物主義或辯證法的要求。這是分析這兩種觀點的實質(zhì)所在。

二、物質(zhì)世界的客觀存在（物質(zhì)觀）

（一）物質(zhì)的客觀實在性【3】

1.物質(zhì)觀的地位

物質(zhì)范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度是區(qū)分唯物主義三種形態(tài)的重要依據(jù)。

2.對物質(zhì)的不同定義

唯物主義各形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義（以上二者合稱舊唯物主義）、辯證唯物主義和歷史唯物主義之間的區(qū)別，也體現(xiàn)在對物質(zhì)范疇的定義上，即對“物質(zhì)”認(rèn)識的深度和廣度上。

（1）古代樸素唯物主義直觀地將物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的實物。這是一種天才但非科學(xué)的猜測。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的構(gòu)成單位——原子。這種認(rèn)識混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念和哲學(xué)物質(zhì)范疇的區(qū)別，經(jīng)不起自然科學(xué)發(fā)展的檢驗，更不能說明社會生活的物質(zhì)本質(zhì)。

（3）現(xiàn)代辯證唯物主義從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出物質(zhì)的共同本性，從哲學(xué)上進行了最高的概括。

①恩格斯關(guān)于物質(zhì)的概念。“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就明確了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的概念之間是共性與個性之間的關(guān)系。

②列寧對物質(zhì)觀念的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。列寧是從物質(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，為人的意識所反映。

③馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

馬克思主義的物質(zhì)觀科學(xué)地回答物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，具有豐富而深刻的理論意義。

第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。

第二，堅持了能動的反映論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴展和深化。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點。馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。

（二）物質(zhì)的存在形式：運動和靜止，時間和空間

1.物質(zhì)和運動

客觀實在性是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來，人們通過認(rèn)識物質(zhì)的運動而認(rèn)識物質(zhì)本身。

（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。

（2）物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。②物質(zhì)是運動的主體，任何運動都是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)。③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。【4】

（3）唯心主義的錯誤在于脫離物質(zhì)談運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動。【5】

（4）形而上學(xué)的錯誤在于脫離了運動談物質(zhì)，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)，或把運動只歸結(jié)為機械運動一種形式。

2.運動和靜止【6】

（1）靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；其具體形式有：其一，空間位置未變；其二，根本性質(zhì)暫時未變即量變。

（2）靜止的意義在于，它是認(rèn)識事物的起點和基礎(chǔ)，是絕對運動著的物質(zhì)的具體存在形式，是運動的衡量尺度，是有條件的相對靜止。

（3）運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。其同一性表現(xiàn)在，二者相互依賴、相互滲透、相互包含，所謂“動中有靜、靜中有動”。其矛盾性表現(xiàn)在，運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的。

（4）運動和靜止的關(guān)系，揭示了物質(zhì)世界運動形式的多樣性。割裂二者的關(guān)系會犯兩種錯誤：夸大相對靜止、否認(rèn)絕對運動將導(dǎo)致形而上學(xué)的錯誤；而夸大絕對運動、否認(rèn)相對靜止將導(dǎo)致突變論（相對主義運動觀）的錯誤。

3. 物質(zhì)運動與時間空間

（1）時空的定義

時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。時間是物質(zhì)運動過程中的持續(xù)性，即一維性或不可逆性。空間是指運動著的物質(zhì)的廣延性，空間的特點是三維性，即具有長、寬、高三度。即三維性。

（2）時空的基本屬性【7】

第一，時空的絕對性與相對性。時空既是相對的，又是絕對的。時空的絕對性是指時空的客觀性、物質(zhì)運動與時空的不可分離性，是無條件的、絕對的；時空的相對性是指每一具體事物的時空是暫時的、有條件的、相對的，時空的具體特性隨物質(zhì)運動的狀態(tài)變化而變化。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

第二，時空的無限性與有限性。時空的無限性是指整個物質(zhì)世界的時空是無限的；時空的有限性是指具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的。

（3）時空與物質(zhì)運動的關(guān)系

時空與物質(zhì)運動是不可分離的，因為時空是物質(zhì)的存在形式和屬性。所以，一方面，物質(zhì)運動離不開時空。因為物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，不存在離開時間和空間的物質(zhì)運動。另一方面，時空也離不開物質(zhì)運動，不存在離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間。

（4）如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系：認(rèn)為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯機械唯物主義的錯誤；如果認(rèn)為空間時間是純粹的主觀形式、是先驗的、是理念的產(chǎn)物，就會犯唯心主義的錯誤。

（三）社會的物質(zhì)性

人類社會也是統(tǒng)一物質(zhì)世界的一部分，它是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會的發(fā)展也是自然的歷史過程。由于科學(xué)實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確和有力的證明，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。社會的物質(zhì)性主要體現(xiàn)在【8】

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)的基本原理，其內(nèi)容包括：

1.世界只有一個本原（一元論），這個唯一的本原就是物質(zhì)，世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。

2.物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而非單一的無差別的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說：“除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”【9】

四、社會生活本質(zhì)上是實踐的（實踐觀）

馬克思主義的實踐觀，不僅揭示了自然界的物質(zhì)性，而且闡明了實踐在人類生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。

1.實踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

（1）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。

（2）實踐具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。

第一，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構(gòu)成實踐活劫的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在，實踐活動本身及其結(jié)果也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，實踐是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動。

第二，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐意義。

第三，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性。實踐不是孤立的個人的活動，而是社會活動，并受著一定歷史條件的制約。

（3）實踐的基本形式包含物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)試驗等。

2.實踐的地位——實踐是人的存在方式

實踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。其基本內(nèi)涵是：

（1）實踐是人所特有的活動。

（2）實踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性、人的一切社會關(guān)系都是在實踐的活動中產(chǎn)生的。

（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬人的對象世界。這種改造世界的對象性活動便構(gòu)成了人的物質(zhì)生活本身，人在改造世界的同時也在改造著人類自身。

3.實踐的作用

（1）實踐是人和自然的分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)【11】

①在實踐中物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。

②自然界是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內(nèi)的客觀世界，其運動是自發(fā)的。人類社會是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會與人的活動不可分離，是人實踐活動的對象化，是人的對象世界。

③自然界和人類社會都具有客觀實在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。人在實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變著自然界。

④實踐是自然界和人類社會分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

（2）實踐調(diào)整人和自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系，是人類社會必須面對和處理的永恒主題。當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。

恩格斯早就提出了自然界“對人進行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。實踐的規(guī)律與人類不斷自覺遵循物質(zhì)世界的規(guī)律是一致的。正確的實踐觀點是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。通過勞動實踐去協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。

4.社會生活的實踐性

社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為：

（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實踐是人有目的、有意識地改造物質(zhì)世界的社會性活動，實踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。

（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力。

總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)的本質(zhì)特征。