一、唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容
唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。唯物辯證法是由基本觀點(diǎn)、基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括二個(gè)觀點(diǎn)，聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)；三個(gè)基本規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律；五對(duì)基本范疇：必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
二、事物的普遍聯(lián)系（兩個(gè)觀點(diǎn)之普遍聯(lián)系）
（一）聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)
1.聯(lián)系的內(nèi)涵。作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。
2.聯(lián)系的特點(diǎn)
（1）客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。這也是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。
（2）普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，內(nèi)部聯(lián)系，即任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，外部聯(lián)系，即任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整體聯(lián)系，即整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。所謂“中介”，就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。【1】
（3）多樣性。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)。
（4）聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開放性。
馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。為此需要做到：
1.當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。
2.當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。
2.發(fā)展與過程
事物的發(fā)展是一個(gè)過程。一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
自然界、人類社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個(gè)偉大的基本思想”。
事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。
堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。在今天，科學(xué)地認(rèn)識(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史必然性、歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)我們堅(jiān)定信念、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。【3】
3.唯物辯證法與科學(xué)發(fā)展觀（2014年新增未考點(diǎn)）
馬克思主義理論既是世界觀，又是方法論。科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義世界觀和方法論在發(fā)展問題上的集中體現(xiàn)，既是科學(xué)的思想理論，又是有效的思想方法和工作方法。科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展是第一要義的思想，關(guān)于以人為本的思想，關(guān)于全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想，都具有方法論的指導(dǎo)意義，特別是統(tǒng)籌兼顧作為科學(xué)發(fā)展觀的根本方法，更集中而具體地體現(xiàn)著科學(xué)發(fā)展觀的方法論意義。
四、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三大規(guī)律之質(zhì)量互變規(guī)律）
1.事物存在的質(zhì)、量、度
（1）質(zhì)的含義及其意義
質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其它事物內(nèi)部所固有的規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)分量的前提。
（2）量的含義及其意義
量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。一事物的量與該事物不具有直接同一性。
認(rèn)識(shí)事物量的含義：一是認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，獲得對(duì)事物質(zhì)的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐能進(jìn)行準(zhǔn)確指導(dǎo)。二是只有正確了解事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)。
（3）度的含義及意義
度是事物的質(zhì)和量的統(tǒng)一，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。所以，超出度的范圍即超過關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)，一物就轉(zhuǎn)化為他物。
度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在實(shí)踐活動(dòng)中、在處理問題時(shí)，要掌握適度原則，防止“過”和“不及”，避免“左”與“右”的錯(cuò)誤。但也不能把度絕對(duì)化即把度看做是不可逾越的“雷池”。具體而言，保持事物不發(fā)生質(zhì)變時(shí)，不能突破度；而推動(dòng)事物質(zhì)變，則必須突破度。【4】
2.事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系
（1）量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性，即連續(xù)性的中斷。
（2）量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變，開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變；在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。【5】
（3）堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤。②“庸俗進(jìn)化論”，只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。
五、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（三大規(guī)律之否定之否定規(guī)律）
1.肯定因素和否定因素的含義
事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素；否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。
2.辯證否定觀
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面；在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；不能肯定一切或否定一切。比如對(duì)待中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，做到“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對(duì)待外國(guó)東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬。
3.形而上學(xué)的否定觀【6】
與辯證否定觀相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀則認(rèn)為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，這就既割斷了事物的聯(lián)系，又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。”
4.否定之否定規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。【7】
（3）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。
（4）否定之否定規(guī)律原理的意義
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。
六、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三大規(guī)律之對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）
（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心【8】
在有一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。之所以說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?
（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題。
（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”。
（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)；是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
