一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律

規(guī)律及其客觀性【1】

規(guī)律揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。人們?cè)趯?shí)踐中可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此，在堅(jiān)持規(guī)律的客觀性的根本觀點(diǎn)上，我們既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。

自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別【2】

（1）自然與社會(huì)是不可分離的。自然規(guī)律的作用與社會(huì)規(guī)律的作用也是相互影響相互作用的。無論是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，都是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性。

（2）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的主要區(qū)別是自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用；社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中，即存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的階段都有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識(shí)觀

意識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)【2】

（1）意識(shí)的產(chǎn)生

意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。

第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性。“一切物質(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。

第二，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)的本質(zhì)包括兩個(gè)相互聯(lián)系的觀點(diǎn)：意識(shí)是高度完善的物質(zhì)—人腦的機(jī)能和產(chǎn)物；意識(shí)是客觀存在的主觀映像。前者涉及的是意識(shí)和它的物質(zhì)器官的關(guān)系；后者涉及的是意識(shí)和客體的關(guān)系。如馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已”。列寧說：“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象”。這表明，意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。

意識(shí)的能動(dòng)作用

辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)的同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：

第一，意識(shí)是主動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。人的意識(shí)不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第三，意識(shí)對(duì)客觀世界有改造作用。意識(shí)能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念的存在”著的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。【3】

物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理【4】

（1）內(nèi)容：其一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)。其二，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。在物質(zhì)面前，意識(shí)具有相對(duì)對(duì)立性；并且通過指導(dǎo)實(shí)踐，意識(shí)可以改變物質(zhì)。

（2）唯心主義、舊唯物主義和辯證唯物主義在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系上的分歧

唯心主義認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用；舊唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用；辯證唯物主義一方面認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。

三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系

（1）必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

（2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

（3）尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系【5】

（1）內(nèi)涵。社會(huì)歷史趨向是指社會(huì)歷史規(guī)律的決定性；主體選擇是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性。

（2）辯證關(guān)系。主體選擇是在既定的條件下對(duì)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和選擇是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來決定。