一、實踐是認識的基礎（認識的基礎）

（一）實踐和認識的主體與客體

1.實踐的主體、客體和中介系統

實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象；中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

2.主體和客體的關系

主體和客體之間是通過一定的中介發生的。主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系，而且也是改造和被改造的關系。

3.主體和客體相互作用的過程

（1）確立實踐目的和實踐方案；（2）實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。（3）通過反饋和調節，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。

（二）實踐對認識的決定作用【1】

實踐是認識的基礎，它對認識的決定作用主要表現在：

1.實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實踐的需要，作為實踐改造的對象，才逐一地成為認識的客體。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變為現實，實踐把主體和客體直接地、現實地聯結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。

客觀事物只是由于實踐的中介才轉化為主體的認識對象和認識內容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。實踐作為一種客觀物質活動，是按照一定規律進行的，這種合規律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種模式，如邏輯格式等。

對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。

（1）認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。但是人的生理素質只是人們進行實踐和認識的一種物質條件，并不是人們的實踐和認識本身。它對于形成人們在認識和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾引用亞當·斯密的話說明這個問題：“他清楚地看到：個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業的成年人彼此有所區別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”

（2）認識來源于實踐并不否認學習間接經驗的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經驗，這是發展人類認識的必要途徑，它的意義充分體現在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但是間接經驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐，而且人們接受間接經驗也要或多或少地以某種直接經驗為基礎，只有把間接經驗與直接經驗結合起來，才能有比較完全的知識。

2.實踐是認識發展的動力。

（1）實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”

（2）實踐為認識發展提供必要的條件。一方面，實踐的發展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改變自然界而發展的。”

3.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據這個客體模型推導出應當具有的未知性質，然后再用實踐加以檢驗，當理論預言與對客體的實踐結果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

4.實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。

總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。

（三）認識、理論對實踐的指導作用（反作用）

實踐決定認識；但認識特別是反映事物本質和規律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。

1.認識對實踐具有反作用是由實踐和認識的特點決定的

一方面，實踐離不開認識。人的實踐活動不同于動物的本能活動，具有自覺能動性，受意識支配。實踐的這種本質特性決定它需要接受認識的指導。另一方面，認識具有指導實踐的作用。認識的相對獨立性及其對事物本質和發展規律的揭示，使它能反作用于實踐。

2.認識對實踐的能動反作用，集中體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。

理論對實踐的作用具體有：其一，端正方向。科學理論能認知事物的本質、把握事物的發展規律，所以它能為實踐的發展確定正確的方向；其二，指導進程。理論源于實踐由高于實踐，所以它可以走在實踐的前頭，指導實踐的進程；其三，提供動力。科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中奮勇前進。

所以列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”

3.認識反作用于實踐的最終結果

有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；錯誤的理論的作用則恰恰相反。

二、認識的本質

（一）兩條根本對立的認識論路線，唯物主義主義反映論與唯心主義先驗論的對立【2】

1.在認識的本質問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

2.唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。

唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看做是先于物質、先于實踐經驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內心反省”的結果，是心靈的自由創造物。客觀唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產物。雖然它們的說法和表現形式不同，但在本質上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。這就割斷了認識與客觀現實的聯系，否定了認識的客觀依據，陷入了主觀隨意性。

（二）辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的原則區別

辯證唯物主義和舊唯物主義的共同性是都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映，兩者之間的區別主要有：其一，是否承認實踐對認識的決定作用。其二，是否堅持辯證的觀點。具體而言，

（1）舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地、直觀地反映和接受外界對象。

（2）辯證唯物主義認識論是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論。第一，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映的關系。從而回答了認識的來源、發展動力、檢驗標準和最終目的等問題。第二，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發展過程，科學地揭示了認識過程的辯證性質，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

（三）辯證唯物主義能動反映論的內容

馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創立了能動的反映論，科學地揭示了認識的本質，指出認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。其主要內容是：

第一，認識是主體對客體的反映。

第二，主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創造，是一種創造性的反映。

第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。恩格斯提出：“人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身。”

這種以實踐的觀點和辯證的觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命反映論，實現了人類認識史上的變革。