1.兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立

關(guān)于歷史的創(chuàng)造者，存在兩種對立的觀點。一是唯心史觀。它從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點被稱為英雄史觀。

與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，“全部歷史本來是由個人活動構(gòu)成，而社會科學(xué)的任務(wù)在于解釋這些活動”。人是現(xiàn)實的社會的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會歷史發(fā)展中的作用。

2.現(xiàn)實的人及其活動與社會歷史【1】

社會歷史是由現(xiàn)實的個人及其活動構(gòu)成的。

所謂現(xiàn)實的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，是基于自身需要和社會需要而從事一定社會實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。只有把人看作是現(xiàn)實的人，才能正確把握人及其活動的本質(zhì)，把握人與社會歷史的關(guān)系。

3.人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是現(xiàn)實的人之所以存在的內(nèi)在根據(jù)。人的本質(zhì)問題包括兩個方面：一是人與動物的區(qū)別；二是人與人的區(qū)別。

（1）從人與動物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動。勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。

（2）從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這就是說，人的本質(zhì)不是單個人天生就具有的東西，也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性。現(xiàn)實的人總是處在特定的社會關(guān)系和特定歷史條件下的人。因此，人的本質(zhì)是具體的而不是抽象的，是歷史的而不是永恒不變的。【2】

4.從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅持了如下原則：

（1）唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。社會歷史發(fā)展過程雖離不開個體的人的活動，但整體的社會歷史并非個體的歷史的簡單堆砌。歷史是無數(shù)個追求自己目的的人的活動的合力，就其中每個人而言，可以說，他“創(chuàng)造”了自己個人的“歷史”，但不能說創(chuàng)造了整個社會歷史。社會歷史就其整體而言，是一定的群體（集體、階級、民族乃至全類）的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。

（2）唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中，一定的歷史主體是社會歷史發(fā)展動力體系的載體。只有代表社會發(fā)展必然性力量的人，才屬于創(chuàng)造者之列。

（3）唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。當(dāng)把歷史主體當(dāng)做類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，無疑應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位。正是在這個意義上，馬克思主義經(jīng)典作家提出了“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”的觀點，并借此同神創(chuàng)造歷史、觀念創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限。但是，唯物史觀并沒有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史的這一點上，而是更深入地考察群體與歷史、個體與歷史的關(guān)系，群體與個體的關(guān)系，進(jìn)而區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量、主導(dǎo)力量與非主導(dǎo)力量。【3】

5.人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

（1）人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上說，它是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上說，它是指社會人口中的大多數(shù)；其最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。【4】

（2）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。首先，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。再次，人民群眾是社會變革的決定力量。最后，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進(jìn)的過程相一致的。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。

（3）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”這些條件包括經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神文化條件。其中，經(jīng)濟(jì)條件有著首要的、決定性的影響，政治條件具有直接的影響，精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造活動的重要因素。

6.群眾觀點與群眾路線

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點就是堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，以及虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。

群眾路線是在群眾觀點指導(dǎo)下形成的，是群眾觀點在實際工作中的貫徹運用。黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。

唯物史觀克服了唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的錯誤，正確揭示了人民群眾和個人在歷史上的作用，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一基本原理是無產(chǎn)階級政黨群眾觀點和群眾路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。始終保持黨的群眾的血肉聯(lián)系，一切以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和落腳點，是黨始終保持勃勃生機(jī)之根本所在。

二、個人在歷史發(fā)展中的作用

1.社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果，歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用。

2.從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用

歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。只有順應(yīng)歷史發(fā)展的要求和人民群眾的意愿，歷史人物才能起到推動社會前進(jìn)的積極作用，否則，如果違背了歷史發(fā)展的規(guī)律性或必然性，歷史人物也會走向反面。

3.評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法

唯物史觀主張評價歷史人物時，應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。【5】

4.正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖

無產(chǎn)階級領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物，因為他們所代表的是歷史上最革命、最先進(jìn)的階級，他們在革命和建設(shè)中發(fā)揮了重大作用。但無產(chǎn)階級領(lǐng)袖是人而不是神，必然受到一定歷史條件的限制，有時也會有這樣或那樣的失誤。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，同樣應(yīng)該堅持歷史分析方法和階級分析方法。對于他們的功績和失誤，應(yīng)放到特定的歷史條件下來認(rèn)識，作出實事求是的評價。要正確評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物，還必須正確認(rèn)識領(lǐng)袖與群眾、階級和政黨之間的關(guān)系。群眾、階級、政黨必須有自己的領(lǐng)袖。同時，領(lǐng)袖必須代表和服從人民群眾的意志和利益，必須服從黨的組織，保持與無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的密切聯(lián)系。無產(chǎn)階級領(lǐng)袖在歷史上的作用，取決于他們對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度以及同人民群眾的結(jié)合程度。在新的歷史條件下，仍然需要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用。但不能夸大個人作用，搞個人崇拜。