政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為考研政治中馬克思主義原理三大部分之一，是整個(gè)考研政治學(xué)科中比較難以理解的部分，繁雜的概念也導(dǎo)致這一部分的內(nèi)容也很難直接“死記硬背”下來(lái)。同時(shí)，由于《政治大綱解析》文本的限制，一些哲學(xué)內(nèi)容很難通過(guò)書本直接講明白。期待在考研政治中取得好成績(jī)的同學(xué)一定要理解好這些概念，同時(shí)將整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系總結(jié)出來(lái)，才能夠在考試中拔得頭籌。

一、給生產(chǎn)力一個(gè)形象

如果僅僅按照書面的概念理解生產(chǎn)力概念，不易進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的核心。因?yàn)椋a(chǎn)力這個(gè)概念是鏈接馬克思主義哲學(xué)原理中物質(zhì)和意識(shí)的一個(gè)宏觀、抽象概念，這樣的概念對(duì)于沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)的考同學(xué)來(lái)說(shuō)難以一下子接受。

毛主席說(shuō)過(guò)一句話：“物質(zhì)可以變意識(shí)，意識(shí)可以變物質(zhì)。”這句話在考研史上難住了許多人。這句話的前半段很好理解，“物質(zhì)可以變意識(shí)”就是說(shuō)：物質(zhì)通過(guò)三個(gè)階段的發(fā)展，最終產(chǎn)生了擁有意識(shí)的人類這個(gè)物種。那么后半句“意識(shí)可以變物質(zhì)”又作何解？這是通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。讓我們回憶實(shí)踐的定義：人主觀能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)。這里我們需要注意，只要是實(shí)踐，就一定必須有人使用了自己的意識(shí)并主動(dòng)地進(jìn)行。

主動(dòng)地進(jìn)行？怎么樣主動(dòng)進(jìn)行并變成了物質(zhì)？看一看你身邊的桌子，同時(shí)想象旁邊放著制造桌子所需的原料--木頭、金屬、油漆等。現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，這堆原料和這張桌子到底有什么區(qū)別？

事實(shí)上，桌子的物質(zhì)組成和它的原料完全相同，桌子僅僅是將原料按照一定規(guī)則組合起來(lái)的產(chǎn)物。那么，這樣物質(zhì)完全相同的東西，又帶有完全不同的性質(zhì)和價(jià)值，區(qū)別到底在哪？答案已經(jīng)很明顯：在于組合的規(guī)則和順序。

這個(gè)順序是由人的思維賦予物質(zhì)的，也就是說(shuō)，人們按照自己的想法給物質(zhì)一個(gè)形態(tài)，而這個(gè)形態(tài)就是人的意識(shí)停留在了物質(zhì)上，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)。這時(shí)有一些同學(xué)會(huì)有疑問(wèn)，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的實(shí)體嗎？并沒(méi)有，意識(shí)創(chuàng)造了物質(zhì)的形式，而形式也是物質(zhì)的內(nèi)容之一。

那么實(shí)踐既然是將意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的途徑，那么具體它做了什么呢？它將自然界的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成你需要的形態(tài)，比如樹木成為木材，木材成為桌子。全人類或某個(gè)社會(huì)的全部人的實(shí)踐生產(chǎn)能力的總和就叫做生產(chǎn)力。將生產(chǎn)力的概念形象化后，生產(chǎn)力就變得容易學(xué)習(xí)了。

二、用漢語(yǔ)解讀“自然界”和“社會(huì)”

理解自然界和社會(huì)的概念，就要在這兩個(gè)對(duì)立的概念中找到不同點(diǎn)。既然對(duì)立，那么我們一旦確立一方的涵義，另一方的涵義就很明顯了。我們從較為簡(jiǎn)單的“自然界”概念出發(fā)來(lái)尋找理解這兩部分概念的關(guān)鍵點(diǎn)。

自然界，這個(gè)詞已經(jīng)深入我們的日常生活。不過(guò)，它僅僅是動(dòng)物奔跑、植物生長(zhǎng)的大森林、草原？不會(huì)這么簡(jiǎn)單。或者就是地球？這樣和社會(huì)也同樣無(wú)法有效分別。既然這是一個(gè)我們熟悉的詞匯，我們就把它拆開，從漢語(yǔ)的角度分別看一看這三個(gè)字是什么意思。

“自”這個(gè)字的意思比較簡(jiǎn)單，就是“某事某物本身”。而“界”這個(gè)字則是某類事物全部的范圍的意思。關(guān)鍵在“然”，“然”字表示“……的樣子”。連起來(lái)，我們可以明白“自然界”這個(gè)詞，應(yīng)該是“全部事物的自己的樣子”。即事物的本來(lái)面目--它們?cè)撌鞘裁礃樱褪鞘裁礃印?/p>

反過(guò)來(lái)說(shuō)，社會(huì)就應(yīng)該是不自然的東西。為什么社會(huì)里面的東西不自然呢？因?yàn)樗鼈兊臉幼颖桓淖兞耍淖兯鼈儤幼拥木褪侨祟悾侄问峭ㄟ^(guò)生產(chǎn)實(shí)踐。人類通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐將自然界的東西變成我們需要的樣子，然后讓那些原本自然的石頭變成我們需要的寶石、鉆石，植物變成我們需要的木材和藥材，動(dòng)物變成我們需要的食物，進(jìn)入我們的生活。最初在原始社會(huì)中，我們所能改變的物質(zhì)有限；但是通過(guò)這數(shù)百萬(wàn)年的不斷積累和學(xué)習(xí)，人類已經(jīng)可以將遠(yuǎn)古人類想都無(wú)法想的自然界的一些部分變成我們社會(huì)的一部分。這就代表著人類的進(jìn)步。

從自然到社會(huì)的物質(zhì)加工工作過(guò)程如下圖

生產(chǎn)實(shí)踐是自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)際上是：我們想到了自己需要一個(gè)什么樣的東西，然后在自然界中選取原料，進(jìn)一步將這個(gè)原料變成了我們想要的那個(gè)樣子。在這個(gè)過(guò)程中，我們實(shí)際做的事情是將自己的意識(shí)，也就是我們想要的那個(gè)東西的一個(gè)想法植入到了物質(zhì)之中；物質(zhì)變成了我們想要的東西的時(shí)候，它就不僅僅是一個(gè)物質(zhì)體了，而是按照我們的想法而存在的物質(zhì)體。

三、勞動(dòng)力在體內(nèi)，價(jià)值在體外

我們有了上面的過(guò)程圖，對(duì)于宏觀上人類如何進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐就容易理解了。但是，上面的過(guò)程圖還缺少了一個(gè)部分。在生產(chǎn)實(shí)踐中一定要有執(zhí)行者，也就是一些人作為工人、手工藝人等存在，上面這幅圖才能夠成立。生產(chǎn)實(shí)踐是將人的意識(shí)變成物質(zhì)放在物質(zhì)之中的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)來(lái)執(zhí)行，放進(jìn)商品之中的意識(shí)就是誰(shuí)的意識(shí)。我們就按照這個(gè)線索，尋找一下如何將勞動(dòng)價(jià)值理論的兩個(gè)核心內(nèi)容尋找出來(lái)。

首先，勞動(dòng)力的定義是“人的勞動(dòng)能力，蘊(yùn)藏在人之中腦力和體力的總和”。也許這么說(shuō)更容易理解：勞動(dòng)力，就是我們作為個(gè)人，能夠?qū)⒁庾R(shí)變成物質(zhì)的能力。如果是全人類的“勞動(dòng)力”，那么就叫它生產(chǎn)力；而個(gè)別人，或者一個(gè)群體的“生產(chǎn)力”，我們就叫它勞動(dòng)力。總的來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)”這個(gè)概念依然和我們最開始學(xué)習(xí)的，將意識(shí)變?yōu)槲镔|(zhì)是相同的含義；而勞動(dòng)力概念中的“力”與生產(chǎn)力之中的“力”一樣，是指“能力的大小”。

這時(shí)，我們就可以輕松理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中最讓人頭疼的概念--價(jià)值。既然勞動(dòng)力包括腦力和體力，仍然存留在人體之中；那么“價(jià)值”就可以被表述為不留在人身體之中的腦力和體力，它們通過(guò)勞動(dòng)被消耗掉，同時(shí)駐留在物質(zhì)中。再進(jìn)一步說(shuō)，我們前文用大篇幅探討的“變成了物質(zhì)的意識(shí)”就叫做“價(jià)值”。

勞動(dòng)力和價(jià)值這一對(duì)概念聯(lián)系很緊密。勞動(dòng)力是潛在的，還沒(méi)有真正變成價(jià)值的意識(shí)；而價(jià)值是已經(jīng)付出勞動(dòng)力，蘊(yùn)藏在商品之中的意識(shí)。這樣，大綱中價(jià)值的定義也很好理解了：蘊(yùn)含在商品之中無(wú)差別的人類勞動(dòng)。

首先，我們生產(chǎn)出來(lái)能夠進(jìn)入社會(huì)的都叫做商品。我們生產(chǎn)過(guò)不能進(jìn)入社會(huì)不能叫商品的東西嗎？有的，垃圾就是一種。在商品之中，肯定有我們?cè)谏a(chǎn)中附加在商品上的意識(shí)，而價(jià)值是對(duì)這部分意識(shí)的總結(jié)。這部分意識(shí)是通過(guò)勞動(dòng)附加在商品之上的，同時(shí)，無(wú)論誰(shuí)將自己的意識(shí)附加上去，我們都無(wú)法評(píng)出一個(gè)三六九等、誰(shuí)的意識(shí)更好更對(duì)，所以它們必須是“無(wú)差別的人類勞動(dòng)”。

既然如此，我們可以進(jìn)一步修改我們上面的人類構(gòu)建社會(huì)的流程圖：

四、“具體”“抽象”，都是勞動(dòng)

有了上面這個(gè)基礎(chǔ)的十字圖，那么我們就可以馬上著手記憶這一對(duì)易混淆的概念：勞動(dòng)的二重性，商品的二因素。

以這幅十字圖為基礎(chǔ)，我們可以迅速找到二重性的原因：只有生產(chǎn)實(shí)踐這里是兩個(gè)過(guò)程的交叉點(diǎn)。這個(gè)交叉讓生產(chǎn)實(shí)踐同時(shí)處于兩個(gè)獨(dú)立的過(guò)程中：橫向，是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的自然界中原料被生產(chǎn)成商品進(jìn)入社會(huì)，成為人類世界的一部分的過(guò)程；縱向，則是我們抽象地將意識(shí)作為無(wú)差別的人類勞動(dòng)的一種總體性概念來(lái)看待，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程將意識(shí)附加在物質(zhì)之中的過(guò)程我們可以在橫向上找到現(xiàn)實(shí)世界的所有東西：自然界、原料、生產(chǎn)、商品、社會(huì)，所以橫向過(guò)程是“具體勞動(dòng)”。而縱向過(guò)程則是哲學(xué)思考的產(chǎn)物，我們找不到勞動(dòng)力，只能找到擁有勞動(dòng)力的人；我們找不到價(jià)值，只能找到擁有價(jià)值的商品；這幾個(gè)從人、商品中抽象出來(lái)的概念所組成的過(guò)程，我們叫做“抽象勞動(dòng)”。這兩種勞動(dòng)的不同，我們就叫做“勞動(dòng)的二重性”。

通過(guò)對(duì)以上四種概念辨析，我相信我們已經(jīng)開始進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的學(xué)習(xí)了。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，所以相較于馬克思主義哲學(xué)更加難以理解。不過(guò)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)明顯，如果在學(xué)習(xí)中，能夠?qū)㈩I(lǐng)悟到的邏輯畫成圖，這樣學(xué)習(xí)效率將會(huì)更高。最后，告知各位讀者，以我上文提供的十字圖作為基礎(chǔ)和中心，可以將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部知識(shí)都畫下來(lái)，利用大綱知識(shí)自己試一試吧！